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60年代經(jīng)濟(jì)自由化影響下的捷克 延展出的與德國非常類似的內(nèi)核——對于行動突發(fā)性的熱情 和對分類描述以及結(jié)構(gòu)的憎恨?？茖W(xué)的橫行在不同空間破壞著虔誠派強烈的精神性但留下了虔誠派的脾氣，使他們喪失了信仰體系對世界的那種確認(rèn)?！安豢杀苊獾匾詺ⅰ币苍S是對柏拉圖謂之的原初理論的模仿，也許是赫爾德表白主義的視覺呈現(xiàn)，與倫茨和哈曼的觀點以及“狂飆運動”時期的戲劇作品不謀而合，這些有共同的實質(zhì)，即恐怖事情的產(chǎn)生是宇宙的本性。這聽起來一點兒也沒有宗教性——它們并不樂觀。在那個特定的年代和社會，人們找到的解決非理性之地世界的方法，說起來諷刺，在某種意義上，還是基督教思想的一種表述…這些命題或多或少互相重復(fù)，奔向非常古老的斯多葛派的難題，卻被我們樂于奉之為“新”