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兩個(gè)人因?yàn)橐桓∷芤l(fā)了一系列的政治，宗教，社會(huì)，國家，歷史等等一系列的問題，也為我們展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的中東。

相較于“電影作者論”，我更愿意把法斯賓德稱為“電影君主論”，二者都是相對(duì)于觀眾而言的。在該片中，觀眾始終是處于受動(dòng)的被限制位置，這在內(nèi)容與形式兩方面都有體現(xiàn)：定場(chǎng)鏡頭在全片中幾乎缺失，使得觀眾在大多數(shù)情況下都是場(chǎng)景內(nèi)”知之甚少”的那個(gè)（而不是“全知視點(diǎn)”），由此我們被迫自行構(gòu)建內(nèi)容與前因；相應(yīng)地，影片的轉(zhuǎn)場(chǎng)與剪輯堪稱粗暴，觀眾被中止性地抽離原場(chǎng)景，由此我們又被迫自行構(gòu)建后果；而幾段演員直視鏡頭的長鏡頭，也不斷強(qiáng)化著這樣的觀點(diǎn)：觀眾的自由視點(diǎn)不復(fù)，我們被強(qiáng)制性地置于與電影凝視對(duì)等的被禁錮位置。由此，才聲稱法斯賓德的電影是“君主”的。愛比死更冷，因?yàn)樗劳鍪悄敲吹暮喚?、隨意、漫不經(jīng)心。電影對(duì)死亡場(chǎng)面的簡單化處理，仿佛是法斯賓德對(duì)道德主義偽善本質(zhì)的無情反諷；當(dāng)死亡被如此化約時(shí)，我們就可以接受被冒犯了

Learn to live, learn to die.

極簡的布景很有意思，但電影沒有絲毫人物感，過于先鋒，不能接受